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佛钱满罐48822 法_百度百科

浏览数:  发表时间:2019-11-27  

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  又佛法为佛训导众生之教法,亦即出人间之法;对此,人世国王管束百姓所定之国法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与公法之干系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、胀励佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而顽抗佛法,以至糟蹋佛法者,如所有人国史籍上闻名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即启事之由来及法界之真理等;又佛所知之法,即总共法;以及佛所具足之各式善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记之外,举凡诸法天资、悉数阳世之奥妙善语,乃至于其他们实在与正确之理由等,皆属佛法。然狭义而言,则平日所谈之佛法多指佛所谈之教法。

  尊浸佛陀所谈窍门而立之六种别名。(一)善谈,以诸法之实相叙诸法。如以不善法道不善相,善法叙善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨成就。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得修路。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱境地。(五)来尝,系应自己证悟,非随我们物。(六)智者自知,有乖巧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛哺育众生之教法,亦即出人世之法;对此,凡间国王解决苍生所定之司法,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有闭佛法与司法之干系,因时因地而异,有以国法而护持佛法、鼓动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而匹敌佛法,乃至苛虐佛法者,如我们国历史上著名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即启事之由来及法界之真谛等;又佛所知之法,即周到法;以及佛所具足之各种善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の争论’别篇。本书为隋唐时期流通暂时的三阶教之基本教典,又为三阶教徒所最推崇之基础圣典。由于隋唐之时曾一再敕禁三阶教,故本书及其它三阶教之图书大多藏匿不传。然近世于日本都城兴圣寺展现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所网罗,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎百姓图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就以前之习俗而陈述三阶根机之义;第二大段就此刻之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教泄露三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,陈述三阶之人依境而起行,其损益之情景及其来源。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指眼光短浅之佛法,盖因不及一尺之故。经常多用以评论闇证之禅者,此类人未能充溢会心佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防卫佛高足违犯身、口、意等三业之偏向所配置之禁戒,佛学生若能依之修行,可取得清净,开拓机敏,入于万般禅定境地,故知戒律为佛教徒寻求正顺开脱之根柢。戒律若能久行于世,为代代所推广,则佛法亦传播悠长而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生正本色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全建即性。行极正常,益极殊胜。良(诚然,险些)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。周密诀窍,无不从此法界流。一共行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能跨过其外。逆恶罪犯,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,通畅权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特别法门,其修证因果,不得以通路教义相绳(衡量)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,陶染自己业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛合,心与路合。全众生心,成如来藏。(印光大师《答丁福保居士代好友问一则》)

  思佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全数法门,无不以还法界流。周详行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其歌颂如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此善事,回景仰生西方极乐天下,以期完善佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,雷同实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛全国,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。以来从二住,甚至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧梵衲书)

  [1]十信后心:十信位的结尾阶段,假若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,往后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,觉得途交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,轻贱自居,不敢负担。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑贱自居者,可以振起[1]矣。《华严》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,肖似举行,求生西方,以期完善佛果。此之窍门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是诋毁《华严》。欲张大乘之谎言,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其奇特。即想思佛,即想成佛,历劫筑证者,益(特别)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全部法,无不以来法界流。大、小、权、实周密行,无不还归此法界。不竭惑业,得预补处[2]。即此一世,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛路。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因此《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜利便之行,马鸣示于《起信》。易行快至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,道《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生念佛。汇三乘五性[4],总(全部,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极道,一乘无上之大教也。不植德本,历祸患逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即仰慕它的高深。

  [2]得预补处:预,插足,参加。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的绑缚即可补佛位处,故称终身补处。得预补处,即得到参与到终生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出人间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外路之一。指依附于佛法而立毛病想念者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分别又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外路,三、学佛法成外路。’上引之中,佛法外外路指佛法除外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其主张与佛法相违背者,称为学佛法成外路。

  外路之法,秘而不传,欲道而恐污他口,欲书而恐污我手,但以诚实想佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全天下者,以机要及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑途其塞责而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了忽视者, 彼岂能勾串哉?所串同者, 皆痴呆无识之流也。汝父一心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所合上。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外路所有以炼丹运路为途,其所立传路之条例,已将其道之鄙劣一共揭出。惜人人拙笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼途,先发反道遭各类恶报之愿等)。 此等,遍满宇宙。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外道,悉事秘密,虽父子、配头均不相传。以此机要,凝结愚人之心,任何善知识开发,均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人谈:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师出生。”瞎毁谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法律,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为流毒,可胜言乎?(复某某配偶书二)

  今之各外道,无不以秘传引动愚笨者入彼教中。将愿标致,务必矢语,此后若反其教,则得如何何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢语之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传宣誓之法之惑人深而羁(jī拘束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是途,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相教学之诀窍,即非佛法,就是魔王外路。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以疑忌愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无机要不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无原由,以秘而不传,诱人入彼道中。若公然不秘,则人皆知其陋劣,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。短序有三篇,即:(一)空隐路人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报答光孝禅寺之路琳,另一为春澄庵之线)所作。根据本书之佛法大明概要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根柢,以佛经为渊源,以毗连诸集为发扬,且敷陈前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的道理为“觉”,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛途、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》路:“菩萨初发心,缘无上途,大家算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》路:“依心思诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为扫数诸佛种子,能生悉数诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持悉数诸阳世故;菩提心者,则为净水,洗涤总共烦闷垢故;菩提心者,则为大风,周到人世无波折故;菩提心者,则为盛火,能烧周全邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全部众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完满故”。故知菩提心乃悉数正愿之始、菩提之根蒂、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最先必需提议大菩提心,诸佛菩萨悲智的德性也是靠菩提心来教育。佛法中周详法门的修学都是创办在发菩提心的本原上,任何一个窍门都不能摆脱菩提心,所有诀窍所谈的正见都是为菩提胜过务。

  惟有提议大菩提心,佛法的正见会才有下降处,离开菩提心,佛法的筑学就会变得空泛和笼统。不论哪一部经典都立足于菩提心,而每一位菩萨的建行都是以发菩提心为劈面,区别的只在于愿力的浮现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的映现。

  佛陀的教法的履行,即为八圣道,趋向于忧郁灭尽的八圣路,即称之为无上梵乘。

  反应45响应4经/若奴索尼婆罗门经(路反响/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的跟班、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,谁在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了乞食参加舍卫城。全部人望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的跟班、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:『教员!切实是梵乘!教授!的确是梵乘的样式。』大德!在这法、律中有不妨安立梵乘吗?」

  「阿难!有或许!阿难!这是对付八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的得胜』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为闭幕、有痴之调伏为收场;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为解散;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为解散;阿难!当正业已建习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为关幕、有痴之调伏为结束;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为解散;阿难!当正精进已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为解散;阿难!当正念已修习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为结束;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为收场。

  阿难!以此秘诀,这能被理解:这是对待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的胜利』。」

  以及屈从佛教戒律的确内容的区别而把信徒们区别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,原因是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒规定的较一律的戒律。

  二、比丘尼,事理是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子出家为尼成为佛教中较渊博的情势。在古板的好多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,途理是清信士、近事男,在家建行的男性佛教信众。这些信众即使没有出家,但也要对本身的行动按佛教的教义加以羁绊,依照“”。

  四、优婆夷,意义是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本身的动作按佛教的一定条款加以限制,遵守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容网罗明心、净行、破迷、入理、时候、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来敷陈自己之立场、思念,2019香港单双王 DIY 手作一棵颜值高又节流空间的圣诞树并从禅宗立场来解叙‘三教闭一’之念潮等。东方红论坛,http://www.indydie.com


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