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香港赛马会咨询电话 佛学_百度百科

浏览数:  发表时间:2019-11-10  

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的酌量,急急鸠关在关于佛教经典的拾掇与表明上。

  它偶尔被等同于今世的佛教筹议,但常常使用在较守旧的研究措施上。在区别佛教古板中,生长很多判袂的学派。时时有两种商讨式样,一种是考证,梳理式考虑。一种是实证佛学所包含的长远义理的阐述式钻研。

  如是全部人闻。眼前佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有完全经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依连续之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,洋洋自得。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其手腕终。而走马看花,不免糢糊猖狂,更岂论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之十足法相义类,依不停之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华厉悬叙、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依序统编为?

  然短促有当前之机会,契闭而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学道,及今已极形间庞大糅,极必要有为之挨次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,申请挂号01kj.com第一开奖 上千个“哪吒”招牌 光线传媒这是什么,与今人之心绪相去悬远,每致艰于清晰,则欲通古人之书,亦正须有为之手段者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加指责焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为讲列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之蚁合者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出人世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨改正,使益臻完竣焉。

  其中按序系统之理,讲列法相,则由世间而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施暖和轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生钻研,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一壁,大可无需。在己一面,大可不用矣!尽量,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无弗成。然以全般局势不明,时常纡曲许久,不得游趣。或则走动回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,货物驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,尔后全般时势,方始明白。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感触游者之着手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不纠合轻松也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在日常学者,每每历之几久,举措难窥。或则仅执一端,不明约略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾以是假若者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以方便来者之参考耳!一箭双雕,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不成,故曰佛学。言循序者,由浅之深,层层顺序,非一往毕竟,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以周密行证因果诸法。是以始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,顺序意也。至言阳世,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层扩充。人世之相,递次搜求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若喧赫当下身心,齐备寰宇,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如杰出当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专心,了达同心之妄惑,是为入佛学之起头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相若何,先为辨别,再进而推究其体用怎样,自对付心觉大谈,有其参加之阶。实足法理,虽顺序沉浸,然而了明同心。而同心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由是以矣!

  民国以来,佛教界所设备之新式佛教教诲机构。其教养格式异于传统丛林。大略与新式私塾之教导方式形似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建筑,月霞计议)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台往后,在台湾兴办之佛学院先后亦稀有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教推敲院及东方佛教养院、圣印之中华佛叙授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学磋议所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为成见变法改变之急进派,于变法衰落后,至上海刊行时报。因转向咨议佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,其后始络续生长佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一律阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的商量,严沉会集在对待佛教经典的收拾与注疏上。它有时被等同于现代的佛教琢磨,但往往应用在较守旧的推敲方法上。在分辩佛教传统中,生长很多不同的学派。

  近代华夏有名的佛学商量者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其酌量方向而言,经常侧沉于思想编制、源头、滋长之叙述等;自其内容领域而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包罗其今后之高足、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为字据,加以解谈、挑选、阐论之佛教百般宗要学说。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与实行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法流通人世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新措施加以料理,并作有条理、有编制之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予高足,高足们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,不过阐发寰宇形象、人生终归,示导若何脱离以达终究镇静之法门。故佛学所磋商之重心,系以人生挣脱为中心,兼论及六合之问题二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世讲法时期,此期教法之要点,以宣示个人解脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为简直地势,来超脱信仰绝对悲痛。

  (2)八正道,此乃分开欢喜与苦行两边之中叙念想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项理由。即:苦谛(阐明社会人生生活之毕竟是充满悲哀不安)、集谛(谈明引起苦之来由与混乱原因和渴爱之结果)、灭谛(声明灭却烦恼去除悲痛不安,方能达于绝对稳重涅盘田产之真相)、道谛(阐明有合来到涅盘之方法)。

  从上座、群众两大基础部派之决裂最先,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期相称于部派佛教时期。自两大部派之本原思想与根柢魂魄观之,此期呈实质行主义(落后派)和理想主义(理想派)割裂之形状。佛陀入灭百年顷,其所讲之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已粉碎成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证据自派之权威、正统,乃由各样立场浸新编纂圣典,由是而逐步创设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以致相互间生起争论,局部居心学僧乃努力于教法之注明评释,拾掇分类,而生长很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以叙完全有部、经量部、犊子部等较为急迫。此中,叙十足有部成见实足法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存储”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寂寞保留,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之设备业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时成见“方今实有”、“过未无体”,含糊心一概法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认可人格主体补特伽罗(梵pudgala )之完全性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于大众部系统,一方面强调佛之超过性、全体性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,渴望往生恶趣”,又主见“心地本净”、“曩昔我们日是无,方今是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教起先居然通行之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未藐视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所暴露“中论”想想中,一一指斥整个设定实体法有之玄学想思,而感觉实际体认宇宙皆有生灭去来之调动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性格为空之绝对立场,称为“真理”;供认众人所执着之相分袂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中叙。其佛身论乃“以观启事即观法,观原则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教粉碎并行之期间。此时期对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年摆布,印度佛教生长两大思想家,即无着、世亲昆玉二人,妨碍前期龙树中观派对待“空”之想法,依唯识叙而构成现实红尘之全部保存并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对靠得住之“依全部人起性”,和齐备信得过之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此权且期亦为佛教渐趋覆灭之时间。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之奇异咒术,思想渐与婆罗门教之梵我们论相连系,遂投入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之兴奋,企盼圣者好事之高明,及佛力无尽、菩萨愿大、他力加持等各样思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛,偏失于大乘之利大家精神。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、我力、玄妙、欲乐、顿证等思想之漫溢,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多区分之家数,不整齐之说法,为了袪除冲突、克制冲突,中国佛学家即以判教事势,将百般说法统一消化。中原之流派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根源典籍为:

  (1)中论,指斥婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸派别之缺点宗旨,而皈依中叙教义。

  (3)百论,褒贬婆罗门教以外谈想想。其学道紧张有三方面:(1)破邪显正。即总破绝对有所得、有所见:破斥外讲对于“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之折柳,即以俗谛之故,不动真际而建造诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即宣泄诸法不生不灭、陆续偶尔、不一无别、不来不去之理,来消释生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而谈明寰宇万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除实足偏执情见;以“无所得”为本旨,感觉完全诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法平素寂灭,而以“无得正观”为特地妙讲。

  陈宣帝建德七年(575),智顗行家入露台山而草创此宗。追忆传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈齐心具十法界,静观此心,可悟“喧嚣即菩提、生死即涅盘”之事理。其纲义核心有三:即一念三千之全国观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,整体宇宙之毕竟关一,每一局面(物或心)所发挥之意思是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己便是实相,即是如如;主意全体法一概,此乃晒台止观之中央想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则走漏百界千如、一思三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗创建之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸取地论宗之教义,而进入中国佛教之繁茂期;另一方面则融合其时各家数新旧异说,容身于唯识缘由之理论来源。而在构成判教、观行理论方面,大局上虽驳斥天台、唯识之学叙,本质又撷取两家之叙。

  然大致而言,华厉宗遵循华厉经建设宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想伸开来,依据“般若”之“法性本空”,进一步阐发法界诸法由于“性空”而形成划一,以致等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之广泛启事”。此宗紧急教义尚有:因门六义、六相、十玄教等,以知谈其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘群众口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧沉阐述,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其开头是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风尚”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,改变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天地。

  佛学推敲之分类,可由几个划分角度加以视察。从汗青之成见看,可分原始佛教和成长佛教之佛教想想;从地理之见地看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等千般之二分法。

  而于当代之佛学成长,中外学者亦皆尽力于佛学之重新分类,看成新查究之先决央浼,成为一股今世佛教导术思潮。

  比方日本学者高楠按次郎所总结之咨议体例为:①酌量之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②惦记之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决意之佛教,如净土宗之教义。⑤执行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越哲学(本体论)与相对哲学(天下论)二门。

  近代学者多把完全佛学分为以声明万法到底为目标,以理论为中心之“寰宇论”,与诠示开脱之真理、设施,以实行为旨趣之“离开论”二大门。手机现场开奖报码 越来越便利。佛学之宇宙论留情辽阔,有就局面事物之因果延续来表明万有由多元生起之学派;有意见物质形象为精神真理所睁开之唯心一元论之学派;有一定高出形象之全体本体论之学派;有不辨本体与形势,以形势归于本体活跃,提议情景即本体之学派。

  一、启事论乃表明六闭万法之生起,证据万法本身间之因果律,及各学派探问和注明之永诀,遂出现各式之缘起谈:

  ②从主观方面探问,感觉实足万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③设立简直之本体,以之声明完全形象由此大白,称为真如缘由论(真常学道)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵便,称为六大启事论(真言学谈)。启事论系从纵之期间方面,阐明万法之生灭变更情状,是为“宇宙形势论”;实相论则从横之空间方面,来阐明万法自己之究极原因,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之观点,主见地步属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之调查,以一概不可得为真相理思者,称为无相皆空话(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观当作本体即气象,举天地万有为一如之简直者,称为诸法实相论(露台学谈)。

  脱节论乃是将脱离之真理使用于试验上,循向上之门径,以达结果之方针。此离开一面可分为挣脱本质论、离开事势论和解脱挨次论三大体例。

  一、解脱本质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为挣脱本质之说明。

  二、离开局势论,系为开显本质之千般实行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求脱节(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之局势。

  三、解脱顺序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其修行因功力深浅,而有冉冉进升之次第,乃至到底成佛;此类修行证果之依序论(行位论)、完全众生是否划一、超绝群伦之成佛能够性之解脱问题(种姓论)等,皆属开脱按次论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所讲经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《风雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人们保全的这一劫世之间(旧日清静劫和今朝贤劫之间)有七位出名的佛陀,都也曾教育无限。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对意思而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一向的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是准时间意旨而分歧的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域离别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能民众今后,为了要重没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法定夺罗汉,大乘佛法刻意菩萨,上乘佛法决意佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人不利己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差收场一步,那即是度己。达成的岁月,也是菩萨成佛的岁月,缘故那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游全国,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦和求教高僧大德。可是,全部人终究缺憾地觉察:佛教时髦中原几百年,却争辩纷纭,疑心久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的家乡去清新标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,承袭东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣称于世。是中原历史上有庞大感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 挺立着寰宇十大想想家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能当作在华夏史册上有强大感染的思思家之一, 其想念包括着的哲理和灵敏, 至今仍给人以有益的劝导,并越来越受到广大的优待。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常忸捏僧。众人俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师曩昔遍参南北伟大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,长远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛谈场,为末法十方伽蓝之规范。其文字般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不说古怪,倡议诚笃想佛。全部赡养亦捐善举,怜恤援救,协助时兴法宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大批。大家崛起佛教更加是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其伟大的熏陶,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界巨擘极高,弘一群众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑行止偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大师修议“人生佛教”的根底主意是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去纠正社会和人类,筑设完善的品德、僧格。他们们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲近人世生涯,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。以是,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充足说证明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,达成在品行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年期间在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄教救难协会和佛教青年就事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入中原人民政治商榷会议第一届全体会构和开国大典。建国后,大家又插足筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届六合政协委员、第六届世界政协常委。巨赞长久从事佛学咨询,对气功和中医阴阳学叙深有讨论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国现代知名的佛教高僧、佛学家、佛教教师家和爱国绚烂家。

  一、佛经十学名句 经典一:全体皆为虚幻。 经典二:不成谈。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻拦之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以领会到阳间诸般贫困。 ...同福心水论坛123456,http://www.mcfskin.com


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